LATAR BELAKANG FEMINISME

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang Masalah

Sepanjang peradaban, perempuan sangat rentan terhadap segala bentuk ketidakadilan. Pada 2011, ada 119.107 kasus kekerasan yang ditangani oleh lembaga pelayanan. Sedangkan pada 2012, naik hingga dua kali lipat menjadi 216.156 kasus. Di Malang, Jawa Timur, kasus kekerasan terhadap perempuan dan anak sepanjang 2012 melonjak secara signifikan. Data Unit Penanganan Perempuan dan Anak Kepolisian Resor Malang Kota menyebutkan terdapat 182 kasus. Jumlah tersebut naik 31 persen dibanding tahun sebelumnya (www.tempo.co/read/news/2013/05/13/kekerasan-seksual-naik-2-kali-lipat.html). Perempuan sering dianggap lemah. Hal ini sejalan dengan yang diungkapkan oleh Fakih (2008: 75) bahwa banyak terjadi pelecehan seksual justru bukan karena unsur kecantikan melainkan karena kekuasaan dan stereotip gender yang dilekatkan kepada kaum perempuan.

Gender berbeda dengan seks yang artinya jenis kelamin (Nugroho, 2008: 2). Pengertian seks (jenis kelamin) merupakan pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Artinya bahwa secara biologis alat-alat tersebut tidak dapat dipertukarkan antara jenis kelamin laki-laki dan perempuan. Sedangkan gender adalah perbedaan perilaku antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksikan secara sosial sehingga bukan merupakan kodrat Tuhan tetapi melalui proses sosial dan kultural yang panjang. Misalkan, perempuan dikenal lemah lembut, cantik, emosional, dan keibuan sehingga ada anggapan tugas mendidik anak, menjaga kebersihan rumah, dan memasak adalah kodrat perempuan. Sedangkan laki-laki identik dengan kuat, rasional, dan perkasa sehingga muncul anggapan, mencari nafkah adalah kodrat laki-laki.

Perbedaan gender (gender different) ini tidak menjadi masalah selama tidak menimbulkan ketidakadilan gender (gender inequalities). Namun, ternyata perbedaan gender ini menimbulkan ketidakadilan terutama kepada perempuan (Nugroho, 2004: 3). Laki-laki yang dianggap lebih kuat dan lebih rasional akan muncul perasaan superior dalam dirinya dan mempunyai kecenderungan mensubordinasi perempuan terhadap dirinya. Nugroho (2008: 9) menyebutkan manifestasi dari ketidakadilan yang ditimbulkan dari perbedaan gender adalah sebagai berikut. Pertama, terjadinya subordinasi pada salah satu gender yang kebanyakan menimpa kaum perempuan. Dalam rumah tangga, masyarakat maupun negara banyak kebijakan dibuat tanpa menganggap penting kaum perempuan.

Kedua, terjadi marginalisasi. Dalam bidang pekerjaan misalnya, pekerjaan yang lazim bagi perempuan adalah guru taman kanak-kanak atau sekretaris,yang seringkali dinilai lebih rendah dibanding pekerjaan laki-laki dan berpengaruh pada perbedaan gaji. Bentuk marginalisasi yang lain ialah perempuan tidak mempunyai hak suara untuk menentukan dirinya sendiri. Ketiga, pelabelan negatif terhadap kaum perempuan (stereotip). Dalam masyarakat, banyak sekali stereotip yang dilekatkan kepada perempuan yang dapat menyulitkan dan merugikan kaum perempuan. Diantaranya adalah menganggap laki-laki sebagai pencari nafkah dan jika perempuan bekerja itu hanya dipandang sebagai tambahan dan oleh karenanya boleh digaji lebih rendah.

Hal yang demikian bukan hanya sekadar teori. Dalam realitas sehari-hari masih banyak ditemui ketidakadilan yang dialami kaum perempuan yang disebabkan prasangka gender. Ketidakadilan ini dapat terwujud dalam tindak kekerasan terhadap perempuan. Aripurnami (2000: 114) mengungkapkan bahwa kekerasan terhadap perempuan dapat berupa sentuhan, pelukan, ciuman, atau paksaan seksual. Bisa juga berupa ejekan secara verbal atau ucapan yang meremehkan keberadaan perempuan. Bahkan ketidakadilan terhadap perempuan juga terjadi dalam bidang bahasa Indonesia. Pelacur, perawat, sekertaris selalu merujuk kepada perempuan. Padahal ada juga laki-laki yang menjadi tunasusila yaitu dengan sebutan gigolo. Sedangkan dokter, polisi, insinyur merujuk kepada jenis kelamin laki-laki. Padahal tidak sedikit perempuan yang menjadi dokter, polisi, dan insinyur.

Gambaran-gambaran mengenai praktek subordinasi perempuan dan adanya ideologi genderisme dalam masyarakat Jawa kuno dapat dilihat dalam Kitab Centhini, Serat Wulang Putri, Serat Darmarini, dan sebagainya (Wardhana, 2010: 31). Kitab Centhini ditulis lebih dari seabad yang lalu dan menjadi panutan kebanyakan orang Jawa. Di dalamnya terdapat ajaran bahwa seorang istri yang ideal diibaratkan dengan lima jari tangan. Ibarat jempol, mereka harus optimal dalam mengabdi kepada suami. Ibarat telunjuk, mereka harus patuh pada petunjuk dan perintah suami. Ibarat panunggul (jari tengah), mereka harus mengunggulkan suami, harus menghargai hasil kerja suami meskipun sedikit. Ibarat jari manis, mereka harus selalu bersikap manis. Ibarat jenthik (jari kelingking), mereka harus selalu hati-hati dan teliti, rajin, dan terampil melayani suami.

Kenyataan demikian bukanlah sekadar kenyataan masa lampau. Sampai hari ini, ketidakadilan laki-laki dan perempuan masih terus ada. KB yang menjadi program pemerintah untuk mengendalikan pertumbuhan penduduk juga dinilai diskriminatif terhadap perempuan (Nugroho, 2008: 17). Seolah yang menjadi sumber masalah dalam ledakan penduduk adalah perempuan saja. Pil, suntik, spiral (IUD), susuk, hingga sterilisasi adalah salah satu agenda KB (Keluarga Berencana) mengarah kepada perempuan, karena memang lebih mudah mengintimidasi perempuan daripada laki-laki.

Walaupun ada program KB untuk laki-laki, namun pelaksanaannya kurang mendapat perhatian dari kaum laki-laki. Hal ini dikuatkan dengan hasil survei yang menyebutkan bahwa, 1) akses laki-laki terhadap informasi dan pelayanan KB masih sangat terbatas (baru 39% pria mengetahui metode vasektomi dan lebih dari 88% mengetahui metode KB bagi perempuan, serta anggapan KB urusan perempuan); 2) peserta KB laki-laki baru mencapai 1,3% dari total 58,3% peserta KB; 3) masih sangat sedikit laki-laki yang mengetahui manfaat KB bagi diri dan keluarganya; 4) masih dominannya suami dalam pengambilan keputusan KB dan kesehatan reproduksi (ikhwanb8yanuar.blogspot.com/2010/04/kesehatan-isu-gender-html). Pada-hal alat kontrsepsi tersebut sedikit banyak berbahaya bagi kesehatan perempuan.

Dalam struktur politik kenegaraan, keterwakilan perempuan masih sangat minim. Pada pemilu 2004 caleg perempuan berjumlah 32,2%, sedangkan pada pemilu 2009 lalu jumlahnya meningkat dari 2,5% menjadi 34,7%. Jumlah caleg yang terpilih pada pemilu 2004 adalah 11% sementara pada pemilu 2009 meningkat menjadi 18% (m.watrakotalive.com/detil/berita/ 126345/jumlah-perempuan-kian-melambung-di-dpr). Jumlah yang sedikit ini tidak dapat memengaruhi secara signifikan setiap proses pembuatan kebijakan yang dapat memiliki keberpihakan kepada perempuan.

Peran politik perempuan terhambat menurut Iskandar (2007: 143) dalam artikelnya yang berjudul Perempuan, Agama, dan Partai Politik karena konstruksi sosial yang menempatkan perempuan dalam wilayah-wilayah domestik dan laki-laki berada dalam wilayah publik. Selain itu, perempuan yang ingin berkiprah di ranah publik masih harus berperan ganda yaitu memenuhi dan menyelesaikan tugas-tugas di ranah domestik serta mengemban tugasnya di ranah publik.

Ruas-ruas modernitas yang mulai terbuka dengan ditandainya kemajuan di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi mulai membuka pandangan sebagian besar kaum perempuan untuk lebih sadar akan posisi dan keadaannya. Selain itu, menurut Nugroho (2008: 87) gerakan perempuan di belahan dunia lain membawa imbas ke dalam nuansa pergerakan di Indonesia. Lebih lanjut diungkapkan oleh Muhammad (2007: 153) dalam artikelnya yang berjudul Partisipasi Politik Perempuan bahwa anggapan tentang perempuan yang kurang rasional, lebih emosional, dan kurang kompeten dalam urusan publik dibanding laki-laki kini telah gugur dan tidak lagi populer. Kaum perempuan kini sedang merengkuh masa depannya dan mengubur masa lalu yang kelam. Gerakan perempuan dalam upaya memperjuangkan hak-haknya yang hilang inilah yang dinamakan dengan gerakan feminis.

Feminisme bukan merupakan upaya pemberontakan terhadap laki-laki, upaya melawan pranata sosial seperti institusi rumah tangga dan perkawinan, maupun upaya perempuan untuk mengingkari kodratnya, melainkan upaya untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi pada perempuan (Fakih, 2010: 78-79). Gerakan feminis merupakan perjuangan dalam rangka mentransformasikan sistem dan struktur sosial yang tidak adil menuju keadilan bagi kaum laki-laki dan perempuan.

Upaya penyetaraan gender ini juga terdapat dalam sastra. Bagi sebagian orang, kegiatan bersastra adalah sarana untuk menunjukkan eksistensinya sebagai makhluk yang berakal budi. Karena sastra memiliki fungsi dulce dan utile, yaitu indah dan berguna (Horace dalam Wellek, 1993: 25). Sastra dapat menjadi alat untuk memperjuangkan kesetaraan gender. Para perempuan diajak membaca sebagai perempuan. Yang dimaksud membaca sebagai perempuan adalah kesadaran pembaca bahwa ada perbedaan penting dalam jenis kelamin pada makna dan perebutan makna karya sastra (Sugihasuti, 2005: 7). Keadaan yang demikian sudah cukup berkembang di Indonesia dengan munculnya banyak pengarang perempuan, meningkatnya pembaca perempuan, serta hadirnya tokoh perempuan dalam sastra Indonesia.

Sastra merupakan hasil cipta imajinatif yang merupakan bagian dari pengalaman manusia. Menurut Wellek dan Warren (1989: 11-15) bahwa sastra adalah suatu kegiatan kreatif manusia dan suatu cabang seni tertulis dan merupakan karya imajinatif. Pokok dari sastra adalah penciptaan yang bertumpu pada kreatifitas. Eagleton (2007: 2) menentang kekreatifan dan keimajinatifan sastra. Menurutnya tulisan sejarah, filsafat, ilmu alam pun bersifat kreatif dan imajinatif. Sedangkan komik Superman adalah fiktif tetapi secara umum tidak dianggap sebagai sastra. Oleh karena itu Eagleton menyarankan untuk mendefinisikan sastra berdasarkan penggunaan bahasa secara unik. Sastra mentransformasi dan mengintensifkan bahasa biasa dan menyimpangkan bahasa secara sistematis dari ujaran sehari-hari.

Sastra mempunyai hukum, struktur, alat spesifiknya sendiri yang lebih dipelajari dalam dirinya sendiri daripada direduksi menjadi hal lain. Karya sastra bukanlah kendaraan untuk ide, refleksi realitas sosial, maupun pengejawantahan kebenaran transendental melainkan fakta material yang fungsinya dapat dianalisis lebih seperti orang memeriksa mesin (Eagleton, 2007: 3). Jelasnya sastra adalah hasil dari kegiatan kreatif manusia yang dituangkan dalam bentuk tulisan, bersifat imajinatif, dan menggunakan bahasa sebagai mediumnya.

Perkembangan kesusastraan Indonesia sedikit banyak dipengaruhi oleh budaya yang sedang berkembang di masyarakat saat ini. Budaya tersebut adalah budaya populer, sebagian orang menyebutnya dengan budaya massa. Barthers (dalam Ihromi, 2006: 35) menyebutkan bahwa budaya massa adalah budaya yang diproduksi secara terus menerus secara massal yang membuat manusia menjadi konsumtif dan mengalami penyeragaman dalam cara berpikir dan bercita rasa.

Novel populer sebagai produk budaya populer sangat digemari pembaca karena menawarkan fantasi, bacaan yang menampilkan tokoh heroik, dan tokoh lucu (Sugihartati, 2010: 55). Membaca novel populer tidak memerlukan pemahaman yang serius untuk dapat mengetahui isi ceritanya. Biasanya dalam novel populer, tema dan amanat yang terkandung dalam cerita mudah ditemukan. Hal ini berbeda dengan sastra serius, saat membacanya pembaca harus memusatkan konsentrasi untuk menemukan pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang. Beberapa pengarang perempuan yang produktif adalah Ayu Utami, Djenar Maesa Ayu, Asma Nadia, Helfi Tiana Rosa, Ifa Avianty, Icha Rachmanti, dan masih banyak lagi pengarang muda perempuan. Novel Cintapuccino karya Icha Rahmanti dan Facebook on Love karya Ifa Avianty adalah salah dua novel populer yang terbit pada tahun 2000-an.

Novel Cintapuccino adalah novel pertama Icha Rahmanti dan langsung menjadi karya fenomenal. Dewojati (2010: 12) menyebutkan bahwa Icha Rahmanti diyakini sebagai salah satu pengarang yang mampu menjadikan jenis karyanya menjadi “ledakan” fiksi remaja yang sangat fenomenal. Ini menjadi daya tarik tersendiri bagi novel ini untuk diteliti. Novel berikutnya adalah Facebook on Love (FoL) karya Ifa Avianty yang terbit pada tahun 2009. Novel FoL lahir di tengah-tengah masyarakat yang sedang gandrung dengan jejaring sosial facebook dan hal ini juga yang melatarbelakangi novel ini dibuat oleh pengarang (Avianty, 2009: vii).  Tidak lama berselang setelah novel FoL diterbitkan, muncullah novel FoL 2 pada tahun 2010. Hal ini menunjukkan tanggapan pembaca cukup bagus kepada novel ini.

Gambaran mengenai perjuangan perempuan dalam merengkuh masa depannya dan usaha untuk menentukan nasibnya berdasarkan pilihannya sendiri terdapat dalam kedua novel ini. Hal ini sebagai dampak yang positif dari pergerakan kaum perempuan pada tahun-tahun sebelumnya yang melawan ketertindasan dan ketidakadilan.

Konstruksi sosok perempuan yang mandiri, gigih, dan berpendirian kuat tercermin dalam tokoh Ami (Apradhita Rahmi) dalam Cintapuccino yang berjuang untuk mendapatkan obsesinya meskipun membutuhkan waktu yang lama yaitu selama 10 tahun. Obsesi itu adalah laki-laki bernama Nimo, kakak kelasnya di SMA. Ami rela mengikuti Diklat Keamanan di sekolahnya demi dapat bertemu dengan Nimo (Rachmanti, 2007: 23). Tak berhenti sampai di situ, Ami pun mengambil jurusan yang sama dengan Nimo saat masuk kuliah (Rachmanti, 2007: 36). Namun keadaan yang demikian justru membuat Ami kian terpuruk sedangkan Nimo tak peduli.

Sementara itu, dalam novel FoL tergambar Dea (Dayana Andriana Sumaharyana) dalam kapasitasnya sebagai istri Fadli Kusharyawan mampu menjadi istri yang ideal yang diibaratkan dengan lima jari tangan seperti yang digambarkan dalam kitab Centhini. Namun, Ifa Avianty dalam novel FoL tidak hanya memberi gambaran yang buram mengenai praktek subordinasi seorang wanita, melainkan ia membuka tabir peran ganda perempuan yang cukup sukses dijalankan oleh perempuan modern melalui tokoh Dea. Dalam novel FoL, tokoh Dea digambarkan menjalankan peran ganda, yakni sebagai istri dan Manajer Penerbitan di perusahaan penerbitan suaminya (Avianty, 2009: 7). Selain itu, Dea pun harus mengurus bayi kembar hasil adopsi dengan penuh kasih sayang langsung setelah mereka menikah (Avianty, 2009: 88).

Penelitian ini menggunakan teori sastra bandingan untuk menemukan hubungan dari kedua novel tersebut. Hal ini dipilih untuk mendapatkan makna sepenuhnya dari karya sastra sehingga dalam menganalisis karya sastra tidak boleh dilepaskan dari konteks sejarah dan konteks sosial-budayanya (Pradopo, 2011: 167). Pendapat ini masih diperkuat oleh Teeuw (1990: 11) yang menyatakan bahwa karya sastra tidak lahir dari kekosongan kebudayaannya, termasuk di dalamnya situasi sastranya.

Sebuah karya sastra, baik puisi mapun prosa mampunyai hubungan sejarah antara karya sezamannya, yang mendahuluinya atau yang datang kemudian. Hubungan sejarah ini dapat berupa persamaan dan pertentangan. Oleh karena itu, dalam membicarakan karya sastra sebaiknya menyertakan hubungannya dengan karya sezamannya, sebelum atau sesudahnya (Pradopo, 2011: 167). Karena hal yang demikian ini, dikatakan oleh Kristeva (dalam Ratna, 2011: 173) bahwa setiap teks harus dibaca atas dasar latar belakang teks-teks lain.

Sementara itu, untuk mengkaji usaha-usaha perlawanan perempuan untuk memperoleh hak-haknya dalam sebuah karya sastra pendekatan yang paling tepat adalah dengan menggunakan kritik sastra feminis. Kritik sastra feminis merupakan salah satu teori kritik yang paling dekat untuk dipakai alat penjawabnya (Sugihastuti, 2005: 18). Karena feminisme adalah teori tentang persamaan antara laki-laki dan perempuan di bidang politik, ekonomi, sosial; atau kegiatan terorganisasi yang memperjuangkan hak-hak serta kepentingan perempuan.

Pemilihan novel Cintapuccino dan novel FoL dalam penelitian ini berdasarkan tiga hal berikut. Pertama, kedua novel tersebut khususnya Cintapuccino adalah novel dengan penjualan 40.000 eksemplar dan telah mengalami lebih dari 15 kali cetak ulang sejak diterbitkan pada tahun 2004 serta telah diangkat ke layar kaca pada tahun 2007. Ini membuktikan novel ini telah mempunyai tempat di hati pembaca. Tak jauh beda dengan Cintapuccino, novel FoL pun mempunyai segmen pembaca sendiri. Pengarangnya, Ifa Avianty termasuk penulis produktif yang menulis sejak SD yang mempunyai 25 buku yang ditulis pribadi, 17 antologi, 2 terjemahan, dan 2 buku yang diedit serta pernah menjadi redaktur majalah Annida.

Kedua, kedua novel ini sama-sama bercerita tentang perempuan yang berusaha memerankan perannya sebagai perempuan dan juga sebagai warga masyarakat. Sebenarnya banyak novel populer yang mengangkat perempuan tetapi karena keterbatasan dana dan waktu, peneliti tidak dapat meneliti semuanya. Masing-masing pengarang novel ini mampu mengemas ide-ide feminis dengan bahasa yang tidak terkesan menggurui.

Ketiga, kedua dovel ini mampu mencerminkan feminisme pada zaman modern yang tentunya berbeda dengan feminisme pada zaman dahulu. Novel-novel Balai Pustaka juga banyak yang berkisah tentang perempuan, misalnya Sitti Nurbaya karya Marah Rusli. Sitti Nurbaya pun berjuang melawan ketidakadilan terhadap dirinya yang harus menikah dengan Datuk Meringgih karena tak tega melihatnya ayahnya dipenjara. Sitti Nurbaya pun menyam-paikan gagasan emansipasinya kepada Alimah. Namun perjuangan Sitti Nurbaya tidak berbuah manis karena membentur tembok adat Minangkabau yang saat itu masih sangat kolot.

Perbedaannya dengan kedua novel ini adalah zaman yang meling-kungi ketika novel-novel ini dibuat. Pada zaman Balai Pustaka, peranan adat masih sangat ketat dan belum banyak orang yang bersekolah sehingga tidak bisa berpikiran maju. Sedangkan pada novel Cintapuccino dan novel FoL, zaman sudah jauh berubah, ilmu dan teknologi sudah maju pesat sehingga informasi mudah diakses, dan ini sangat berpengaruh terhadap pola pikir masyarakatnya. Perempuan pada masa ini sudah banyak memperoleh hak-haknya, berpikiran maju sehingga dapat hidup berdampingan bersama laki-laki juga bersama masyarakatnya.

Berdasarkan alasan-alasan tersebut, maka peneliti tertarik untuk meneliti eksistensi perempuan pada novel populer khususnya novel Cintapuccino dan novel FoL. Sehingga peneliti mengambil judul “Eksistensi Tokoh Perempuan Novel Facebook on Love Karya Ifa Avianty terhadap Novel Cintapuccino Karya Icha Rahmanti: dalam Kajian Feminis”. Peneliti menganggap pentingnya penelitian ini sehingga diharapkan menambah wawasan dan pengetahuan dalam dunia keilmuan dan akademik.

B.       Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat diambil rumusan masalah sebagai berikut.

1.    Bagaimana eksistensi tokoh perempuan dalam novel Cintapuccino karya Icha Rahmanti?

2.    Bagaimana eksistensi tokoh perempuan dalam novel Facebook on Love karya Ifa Avianty?

3.    Bagaimana hubungan intertekstulitas eksistensi tokoh perempuan dalam novel Facebook on Love karya Ifa Avianty terhadap novel Cintapuccino karya Icha Rahmanti?

C.       Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian merupakan sarana dalam penelitian untuk mencapai sebuah keberhasilan. Pada penelitian karya sastra terdapat tujuan yang digolongkan menjadi dua yaitu  tujuan umum dan  tujuan khusus.

1.    Tujuan umum

Secara umum penelitian ini untuk menghilangkan kesan bahwa novel-novel populer adalah novel picisan, karena novel populer pun memuat perjuangan-perjuangan perempuan. Hal tersebut dapat dilakukan dengan mengetahui eksistensi tokoh perempuan dan membandingkan eksistensinya dari kedua novel tersebut.

2.    Tujuan khusus

Tujuan khusus yang hendak dicapai peneliti antara lain sebagai berikut.

a.    Untuk mendeskripsikan eksistensi tokoh perempuan dalam novel Cintapuccino karya Icha Rahmanti.

b.    Untuk mendeskripsikan eksistensi tokoh perempuan dalam novel Facebook on Love karya Ifa Avianty.

c.    Untuk mengetahui intertekstulitas eksistensi tokoh perempuan dalam novel Facebook on Love karya Ifa Avianty terhadap novel Cintapuccino karya Icha Rahmanti?

D.      Manfaat Penelitian

1.      Manfaat teoretis

Secara teoretis penelitian sastra ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai acuan dalam mengkaji sastra khususnya dengan pendekatan feminis. Selain itu penelitian terhadap novel populer  dapat memberikan sumbangan pemikiran dan pengetahuan dunia kesusastraan Indonesia yang terkait dengan eksistensi perempuan dalam novel populer.

2.      Manfaat Praktis

Secara praktis, hasil penelitian diharapkan dapat memiliki kemanfaatan sebagai berikut.

a.         Masukan bagi mahasiswa, dosen, dan khalayak umum bahwa mempelajari sastra populer sama pentingnya dengan mempelajari sastra adiluhung karena sastra populer adalah refleksi dari realitas yang ada saat ini.

b.         Menambah pengetahuan teori sastra khususnya teori sastra feminis, bahwa teori sastra feminis mempunyai beragam aliran.

c.         Menjadi rujukan bagi peneliti yang berminat menganalisis karya sastra populer melalui pendekatan feminis.